آورده است چنين ياد شده : « من فانوس الخيال من قطب الدين محمد بن شيخعلى الشريف الديلمى اللاهيجى توضيح للمثل الا فلانية اعلم اولا ان الجواهر الغائية التي من شأنها ان تدرك بالحواس ( تا آنكه گفته ) و الحق على ما حقق بعض علمائنا الاعاظم من علمائنا المتأخرين ان الجن موجودات مجردة مخالفة بالمهية للنفوس البشرية متعلقة باجساد نارية و هوائية قادرة على التصرف فى هذا العالم . » ليكن من نه فرصت مراجعه به آنها دارم و نه حاجتى بعد از اين توضيح هست هر كه طالب باشد خودش مراجعه كند ليكن در كتب علامهء مجلسى ( ره ) هر چه مراجعه كردم مثل مظان عالم مثال از قبيل باب برزخ و احوال قبر از مجلد سوم و همچنين باب رؤيا و باب النفس و الروح از مجلد چهاردهم و نظائر اينها نام و نشانى از آن نيافتم حتى براى تتبع احوال مؤلف بمجلد اجازات بحار نيز مراجعه كردم بنام و نشانى از مؤلف و مشايخ و تلاميذ و آثار او بر نخوردم در صورتى كه از آثار و اسامى معاصرين مجلسى ( ره ) غالبا در آن موارد مطالبى بدست ميآيد . بايد دانست كه مؤلف ( ره ) خلاصهء آنچه را نسبت بمعرفى عالم مثال چنان كه شايد و بايد و در رسالهء مثاليه است بقلم خود بطور اختصار در محبوب القلوب آورده و چون آن مختصر و مفيد است اكنون آن را نيز در اينجا ميآوريم تا اهل فضل استفاده كنند : محصل مطالب رساله مثاليه بقلم مؤلف آن مؤلف ( ره ) در محبوب القلوب در مقالهء ثانية در ترجمهء حال شيخ الرئيس ابن سينا ضمن بحث از اينكه اخبار از غيب از احكام انكشاف عالم مثال است گفته ( منطبق با ص 418 نسخهء كتابخانه مركزى دانشگاه ) : « و انت خبير بأن الاخبار عن الغيب من أحكام انكشاف عالم المثال فحرىّ بنا الآن ان نشرحه قبل الخوض فى البيان فاعلم ان العالم المثالى هو عالم روحانى من جوهر نورانى شبيه بالجوهر الجسمانى فى كونه محسوسا مقداريا سطحيا لا عمق